Lectura de Hoy

Devocional: Oseas 9

Han llegado los días del castigo, han llegado los días de la retribución. ¡Que lo sepa Israel! (9:7). Este capítulo (Oseas 9) describe algunas de las conexiones entre el pecado y el juicio.

(1) El lenguaje de prostitución sigue: “¡Le has sido infiel a tu Dios! Prefieres la paga de prostituta que recibes en todos los trigales” (9:1). Tanto política como religiosamente, Israel coqueteó continuamente con dioses ajenos y poderes extraños. Amaba profundamente toda la ceremonia de la religión. Pero el tiempo en que será dispersado está llegando y se verá obligado a abandonar “la tierra del Señor” (9:3, 17). Israel regresará a “Egipto” (9:3); algunos israelitas acabaron allí, pero Egipto también es una forma de designar a cualquier país extraño y opresor. Efraín (= Israel) comerá “inmundicias en Asiria” (9:3). Aquí no sólo se está hablando de la impureza ceremonial de los alimentos, sino la perspectiva del exilio forzado. Todas las ofrendas de sus tan amadas fiestas y ceremonias se secarán (9.5); los castigos están atados a los pecados.

(2) La denigración sistemática de los profetas significa que el pueblo no puede escuchar las advertencias de Dios y, por tanto, su cinismo asegura que tropiecen en los juicios contra los que advirtieron los mensajeros de Dios. “Es tan grande tu maldad, y tan intensa tu hostilidad, que al profeta se le tiene por necio, y al hombre inspirado por loco. El profeta, junto con Dios, es el centinela de Efraín, pero enfrenta trampas en todos sus caminos, y hostilidad en la casa de su Dios” (9:7-8). ¿Hasta qué punto se aplica esto hoy?

(3) La historia de Israel pasa de las conexiones verdaderamente maravillosas con el Dios vivo —desde la perspectiva de Dios, era “como hallar uvas en el desierto” (9:10)— a la abominable degradación. El incidente de Baal Peor (9:10; cf. Números 25) es revelador, porque combina la falta de castidad en lo físico y en lo espiritual: las mujeres moabitas sedujeron a los hombres de Israel y el Baal moabita local atrajo su adoración. Nuestra cultura sigue el sexo con la misma ansiedad y, a veces, lo relaciona con la realización personal de la espiritualidad de la nueva era. El resultado en nuestro caso será el mismo de Baal Peor: el pueblo “se volvieron tan detestables como el objeto de su amor” (9:10). Uno acaba pareciéndose a aquello que adora (Salmo 115:8); cuanto más te identificas con ello, más lo defiendes y haces causa común con ello, y si es una abominación a Dios, pronto tú también lo serás. Así que la “gloria” se va (9:11), ya sea en el sentido de la reputación, del autorrespeto, del liderazgo moral o, finalmente, de la presencia misma de Dios (Ezequiel 8:6; 11:23).

Defender a un rey o a un presidente por su política económica cuando el núcleo moral se ha evaporado significa que nos hemos vuelto tan viles como las cosas que amamos.

Este devocional es un extracto de Por amor a Dios, Volumen II, por Donald A. Carson © Publicaciones Andamio, 2016. Usado con permiso.

Devocional: 2 Reyes 16

Los libros de 1 y 2 de Reyes, aunque siguen las suertes de Judá y de Israel (el reino del sur y el del norte, respectivamente, tras la división después de la muerte de Salomón) se concentran en Israel, las diez tribus del norte. Se les dedica más espacio a los reyes de Israel que a los de Judá. Claro, cuando el reino del norte se hunde (ver la meditación de mañana) toda la atención se enfoca en el sur. En comparación, 1 y 2 de Crónicas cuentan de nuevo más o menos la misma historia, pero se centran más en Judá, el reino del sur.

No obstante, aun en 2 Reyes, a veces dedica bastante atención a uno de los reyes de Judá. Así sucede en 2 Reyes 16. En líneas generales, los reyes del norte degeneraban más rápidamente que en el sur. En el sur, se menciona muchos reyes que seguían al Señor, pero no como David lo había hecho; en el norte, se dice que muchos persistieron en los pasos de “Jeroboam, hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel”. Pero de vez en cuando, se levantaba un rey muy malvado o estúpido en el sur. Y uno de ellos fue Acaz.

En términos religiosos y teológicos, Acaz fue un desastre: “a diferencia de su antepasado David, Acaz no hizo lo que agradaba al Señor su Dios. Al contrario, siguió el mal ejemplo de los reyes de Israel, y hasta sacrificó en el fuego a su hijo, según las repugnantes ceremonias de las naciones que el Señor había expulsado delante de los israelitas” (16:2-3). En términos políticos, no le fue mucho mejor. Amenazado por Israel y Siria al norte, el rey Acaz de Judá decidió despojar al templo de su riqueza y enviársela al rey Tiglat Piléser de Asiria. Asiria era la superpotencia que se estaba levantando. Enviarle dinero como una especie de tributo y pedirle que atacara a Siria y a Israel para disminuir la presión sobre Judá, era un poco como lanzarle un pedazo de carne a un cocodrilo: puedes estar seguro de que va a querer más. Peor aún, el rey Acaz se enamoró tanto de Asiria, que introdujo algunas de sus prác­ticas paganas en el culto del templo. El temor condujo a Acaz hacia el poder pagano y su deferencia hacia el rey de Asiria (16:18) alimentó nuevas concesiones.

Como contraste, tenemos a Ezequías, dos capítulos más adelante, quien se enfrentó a una amenaza mucho mayor por parte de los asirios— en gran parte, a causa de la estupidez e infidelidad de Acaz—y, sin embargo, no transigió en modo alguno, sino que buscó con diligencia el rostro de Dios. Así descubrió, tal como lo experimentaron Moisés y los antepasados de Israel, que Dios es capaz de defender a su pueblo contra pocos o muchos; para él, no hay diferencia.

Este devocional es un extracto de Por amor a Dios, Volumen I, por Donald A. Carson © Publicaciones Andamio, 2013. Usado con permiso.